吾问无为谓出自哪篇文章

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吾问潜山谓出自哪一篇文章

【源于】;

《外篇·知北游》充符

【全文】：

知北游于玄水以上，登隐弅之丘，而适遭潜山谓焉。知谓潜山谓曰： “予欲有问乎若：何思何虑则了解？哪里何服则安道？何从何道则得 道？”三问而潜山谓不答也。非不答，不知答也。知不可问，反于白 水之南，登狐阕以上，而睹狂屈焉。知以之话也问乎狂屈。狂屈曰： “唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所有言。知不可问，反于帝 宫，见轩辕皇帝而问焉。

轩辕皇帝曰：“无思无虑始了解，无从无服始安道， 难以无道始得道。”知问轩辕皇帝曰：“我和若知之，彼与彼不知也，其 孰是邪？”轩辕皇帝曰：“彼潜山谓 真的是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不语，言者不知，故圣 人行不言之教。道不能致，德不能至。仁可为也，义可亏也，礼相伪 也。谓之：‘失道然后德，道德缺失然后仁，失仁然后义，失义然后礼。 ’礼者，道之华而乱之首也。谓之：‘为道者日损，损之又损之，以 对于潜山。无为而无不为也。’今已为物也，欲回归根，不亦难乎！ 其易也其唯成年人乎！生也死之徒，死都生之始，其故其纪！人之生， 气之聚也。聚则谋生，散则是死。若死生为徒，吾又何患！故天地万物一 也。是之而美者为奇妙，之而恶者为臭腐。臭腐复化作奇妙，奇妙复 化作臭腐。

谓之：‘通天下一气耳。’圣贤故贵一。”知谓轩辕皇帝曰： “吾问潜山谓，潜山谓不应我，非不我应，不知应我就；吾问狂屈， 狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若， 若知之，奚故未近？”轩辕皇帝曰：“彼其真的是也，因其不知也；此其似 之也，因其忘之也；予与若终不近也，因其知之也。”狂屈闻者，以 轩辕皇帝为知言。

天地有大美而不言，四时有明法且不议，天地万物有成理而不用说。圣贤 者，原天地之美而达万物之理。故言至人无为，大圣不作，观于天地 之谓也。今彼神灵至精，与彼百化。物已经死了生周围，莫知其根也。扁 但是天地万物，自古以来以固存。六合为巨，未离其中；秋豪为小，待之幼体 ；天底下无不沈浮，终生不故；人体阴阳四时运作，各得其序；惛然若亡而 存；由然不形而神；天地万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！

啮缺询问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天宇即将到来；摄汝 知，一汝度，神未来舍。德也为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如再生之 犊而不求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰： “形若槁骸，心若死灰，真实际上知，不因故配建。媒媒晦晦，无意而 不可与谋。彼谁人哉！”

舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫 道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰亦有之哉？”曰：“是天地之委形也 ；生非汝有，是天地之委和也；生命非汝有，是天地之委顺也；子孙后代 非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知持有，食不知所味 。天地之猛气血也，又胡可得而有邪！”

孟子问于老聃曰：“今日晏闲，试问至道。”老聃曰：“汝齐戒， 疏瀹而心，澡雪而精神实质，掊击而见。夫道，窨然寂然哉！也为汝言其崖 略：夫景晴生于冥冥，有伦生在无形中，精神实质生在道，形本生在精，而万 物以形相生。故九窍者第二胎， 八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无果没房，四达之皇皇也。邀于 此者，四肢强，考虑恂达，特情人员聪慧。其认真不劳，其应无无方，天 迫不得已高，地迫不得已广，日月迫不得已行，天地万物迫不得已昌，此其道与！ 且夫博之无须知，辩之无须慧，圣贤以断之矣！若夫益之且不加益， 损之而不用损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始 也。运输量天地万物且不匮。则君子之道，彼另外与！万物皆往资焉且不匮 。此其道与！

“我国有些人焉，非阴非阳，处在天地中间，直并且是人，将反于宗。 自本观之，活者，喑噫物也。虽然有寿夭，相去几何？倏忽之说也，奚 足够为尧、桀之是是非非！果蓏言之有理，伦理虽难，因此相齿。圣贤遭之而 谨守，过之且不守。调而应之，德也；偶尔应之，道也。帝之地兴， 神之起着也。

“人生道路天地中间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，无不出焉 ；由然寥然，无不入焉。已化为之，又化而亡。微生物哀之，人们悲之 。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，灵魂将往，乃身从之。乃大归乎 ！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此大伙 之地同论也。彼至则无论，论一般不至；明见无值，辩不若默；道不能 闻，闻不若塞：此之谓大得。”

东郭子问于充符曰：“所说道，恶乎在？”充符曰：“无处不在。 ”东郭月子：“期然后可。”充符曰：“在草芥。”曰：“何等下邪 ？”曰：“在稊稗。”曰：“何等愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰： “何等愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。充符曰：“夫子之 问也，固不如质。正、获之间于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必， 无乎逃物。至道倘若，大言也是如此。周边咸三者，异名同实，其指一也 。尝各相游乎没有之宫，同合而言，没有终穷乎！尝各相潜山乎！澹 澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所致， 去而成不知其所止。吾往来账户焉而不知之而终，迷茫乎冯闳，大知入焉 而不知之而穷。万物者和物浩渺，而物有际者，所说物际者。不际 之时，际之不际者。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰 杀，彼为二史非本末，彼为积散非积散也。”

妸荷甘与神农氏同学们于老龙吉。神农氏隐几，阖户昼瞑。囗荷甘日中奓 户而进，曰：“老龙死矣！”神农氏隐几拥杖而来，嚗然放杖而笑，曰： “天知予僻陋谩诞，故弃予而亡。已矣，夫子没有发予之口出狂言而亡矣 夫！”弇堈吊闻者，曰：“夫体道者，天下之谦谦君子相托焉。今于道， 秋豪之端十分未得处一焉，而犹知藏其口出狂言而亡，又况夫体道者乎！ 视之无形中，听之无音，于人之论者，此谓冥冥，因此品茶论道而非道也。”

因此泰清问乎无限，曰：“子了解乎？”无限曰：“吾不知。”又 问乎潜山，潜山曰：“吾了解。”曰：“之言了解，亦了解乎？”曰 ：“有。”曰：“其数怎祥？”潜山曰：“吾了解之能够贵、能够贱 、能约、能够散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始 ，曰：“倘若，则无限之弗知与潜山之知，孰是而孰非乎？”无始曰 ：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”因此泰清仰而叹 曰：“弗知乃知乎问答，知乃不知乎！其故不知之知？”无始曰：“道不 可以听到，闻而并不是；道看不到，见而并不是；道不可言，言而并不是！知形 形之不形乎！道不合理名。”无始曰：“有询问道而是应该议者，不知道也； 虽问道者，亦清怨道。道无问，问无应。无问一问之，是问穷也；无应 应之，是无内也。以无内待问穷，倘若者，外不观乎宇宙空间，内不知乎 大初。要以但是乎天山，不游乎弈剑。”

光曜问乎没有曰：“夫子有乎？其没有乎？”光曜不可问而孰视其 状貌：窨然空然。终日视之而不见，听之而未闻，搏之而不得也。光 曜曰：“至矣，其孰能到此乎！予能有没有矣，而无法无无也。及是无 有矣，何从到此哉！”

马来西亚之捶钩者，年八十矣，又不乏豪芒。马来西亚曰：“子巧与！有道在线 与？”曰：“臣有守也。臣之时二十而好捶钩，于物忽视也，非钩无 察也。”要用议者假无需者，以长取其用，由此观之乎莫不用者乎！物 孰不资焉！

冉求问于孔丘曰：“没有天地得知邪？”孔丘曰：“可。古犹今也 。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘没有天地得知乎？ ’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。试问什么叫 也？”孔丘曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧论其，而且又为不 神者求邪！无古无今，无始无终。没有子孙后代然而有小孙子可乎？”冉求未 对。孔丘曰：“已矣，末应矣！不因生存亡，不因死死的生。死生尚需 邪？皆有一定的一体。有先天地活者物邪？万物者非物，物出不可先物也 ，犹其物物也。犹其物物也无已！圣人之恋人也终无已者，亦乃取于 是者。”

子谓问乎孔丘曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有一定的将，无有一定的迎。’ 回试问其游。”孔丘曰：“古之人集中体现而内不融，今之人内在到外不 化。与有机化学者，一不融者。湖南安化安不融？安与之相靡？必与其莫多 。狶韦氏之囿，轩辕皇帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒 墨者师，所以就让是是非非相赍也，由此观之今之人乎！圣贤处物不损物。不损物 者，物亦不得伤也。唯没有伤员，为了能和人相或迎。树林与，皋壤与， 令我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又随之。 丧乐之来，吾不可以御，其去弗能止。悲夫，众人直为物逆旅耳！夫知 遇而不知所未遇，知可以而无法所无法。愚昧无能者，固人之所免不了 也。夫务免乎人之所免不了者，岂不是亦悲哉！至言去言，至关去为。齐 知之，孰知则浅矣！”