荀子天论节选全文的诗意

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孔子天论段解全篇的诗意

译文翻译诗情画意：

自然界运作转变有一定的基本，也不会因为尧统治天下就出现了，不会因为桀统治天下就衰落。用正确的治理方案融入大自然的规律，事情就做得好；用不正确的治理方案看待大自然的规律，事情就会办糟。提升农业又很节省成本，那么天不可能使人贫困；消费资料充裕又很适应于天和转变开展生产经营活动，那么天都不可能使人得病；尊重规律但又不疏忽大意，那么天都不可能使人遭祸。因此洪涝灾害不可能使人受饥饿肚子，季节转变不可能使人得病，大自然异常的情况不可能使人遇难。农业荒芜又很支出消耗，那么天后不可能使人富有；消费资料不够但又不勤奋生产经营活动，那么天后不可能使人身心健康；违反事物发展规律而随意行为，那么天后不可能使人获得好的结果。因此洪涝灾害并没有来临就出现了闹饥荒，风霜雨雪并没有来临就出现了疫情，大自然异常现象没有看到就出现了伤害。碰到的天和和太平阶段同样，但是遭到的灾难却和安宁阶段大不一样，并不能抱怨天，事情规律就这样。所以，辩明了自然界的规律与人应采取的行动，就可以称得上圣贤了。……

整个社会安宁和动荡，是天确定的嘛？回答道：日月星数天体运行和农历历法状况，这也是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭着那样的自然条件把国家整治得非常好，夏桀却将国家弄乱了，因此安宁和动荡并不是天所决定的。是季节转变确定的嘛？回答道：农作物在春夏季都生长发育繁茂下去，在夏天则获得贮藏下去，这确实是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭着是把国家整治好啦，夏桀却将国家弄乱了，因此治乱并不是季节转变所决定的。是自然条件确定的嘛？回答道：农作物获得土地资源便生长发育，离去土地资源就去世，这确实是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭着它让国家大治，夏桀却将国家弄乱了，因此治乱并不是土地资源所决定的。……

流星坠落，花草树木崩裂直响，都城里面的人都惊惧。询问道：这是什么情况？回答：没什么。这也是大自然发生的变化，事情偏少发生的情况。对它们感到奇怪是没问题的，担心它就不对了。日蚀月蚀产生，狂风暴雨不符合季节，怪星不经意发生，这是没有哪一个时期不曾有过的。君王明智、民政局稳定，便是这种现象直接发生，也没有危害。君王软弱无能、政冶残暴，即便这种观象一样也没有出现，也没有什么好处。所以，流星坠落，花草树木直响，这也是大自然发生的变化，事情偏少发生的情况。觉得它怪异是没问题的，担心它就不对了。……

举办祈雨的祭拜便下雨，这是什么原因？回答：没什么，就犹如不举办祈雨的祭奠也雨天一样。发生日蚀月蚀就敲打唢呐锣鼓去救治，天旱就举办祈雨的祭拜，先占卦之后才确定大事儿，并不是用它做为获得所祈祷的东西的方法，只不过是用来为政务作装饰设计。因此谦谦君子将它看作是一种纹饰，但是平民百姓却将它当作神明存有的具体表现了。认为是一种装饰设计方式便会有益处，觉得有神明就会有坏处了。

在天空中的东西，没有比太阳光月亮更显明的；在地上东西，没有比火金更显明的；在天地万物中，没有比琼玉更显明的；在人们具有的东西中，没有比仁义更显明的。所以，太阳光月亮假如不高挂上空，它辉煌也就不会明显；火金假如不堆积下去，他们的光彩和盈润也就不会众多；琼玉的亮采假如不呈现在外，王室贵族也就不会将它们当做商品；仁义假如不应用在国家治理上，当政者的成就和知名度也就不会赫赫有名。因此人的一生受之于自然，国家的根基取决于礼乐制度。统冶别人的人，青睐礼乐制度又很重视圣贤，就能在天底下称霸；高度重视法制又很爱惜老百姓，就能在诸侯国中独霸。假如只图个人利益、常用诈骗，就风险；如果采用权谋、刷新、阴险毒辣等方式，那么就完全灭亡了。

与其说崇敬天而爱慕它，哪儿比得过把天当农作物一样畜养下去而掌握着呢？与其说听从天而赞扬它，哪儿比得过操纵当然的变化规律而使用它呢？与其说期待、等候天和，哪儿比得过融入天和而甚众呢？与其说依顺自然万物自然繁殖而求它增加，哪儿比得过使出人才可以而让它按照人的需求有所改变呢？与其说爱慕天地万物而使它成为能供自己应用的物质，哪儿比得过管好天地万物且不失去呢？与其说期待于天地万物能自由生长出去，哪儿比得过把握自然万物生长发育规律呢？因此舍弃人的努力而是指望天，那就不能了解天地万物本性，也就不能去运用他了。……