道德经第一章讲解

道德经第一章解读，很多人对道德经第一章解读不是很了解，下边跟着小编一起来看看吧，期待此文章对你有所帮助。

道德经第一章解读

《道德经》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

慕应雄，天地之正；知名，万物之母。

所以少欲，以观其妙；经常出现欲，以观其徼。

此二者来自而异号，同此谓玄。

玄而又玄，众妙之门。

【易解】

乃入于平常可用之法，其道非长久之法；取名字于平常可用的名号，其字非长久的名号。取名字于慕应雄，好比天地未判之原始；取名字于知名，原是万物化生之根本。因此，往往要无所趋求，便于修持那无以名状的细微；常常还得有一定的趋求，便于修持那出名氮化合物极限。这些方面是同一行为体的差异呈现，一样深及于个人行为论的幽静内殿。在这里一样深及幽幽的二者之间作逐步推进的循环运行，就是一切个人行为运转的细微法决。

道德经第一章解读

【全文】

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之正；有，名万物之母。

所以无，欲以观其妙；经常出现，欲以观其徼（jiào）。

此二者，来自而异号，同此谓玄。玄而又玄，众妙之门。

【今译】

可以使用言辞表述的路，那就不是常道；可以这么说得出的名，那就不是常名。

无，是天地的本始；有，是天地万物的根本原因。

因此常从无中，去观照身的奥妙；常从有中，去观照身的眉目。

无与有这二者，同一由来有所不同名字，都可以说是很幽幽的。幽静又幽深，是一切奥妙的要诀。

【引用】

整本书都在讲一个“道”字。这一“道”是形而上学的实存之“道”，是不可言说的；一切规范字都难以来描述它，一切定义都难以用于指谓它。

“道”是《老子》哲学思想上的一个最大范围，在《老子》书本上其中含有几类实际意义：

（1）组成全球的实体。

（2）创造宇宙的驱动力。

（3）促进天地万物健身运动规律。

（4）做为人类思维的基本原则。

此章所讲的“道”，就是指一切存在的根本原因，是自然界中的最初发动者。其具有无尽潜在力及想像力，天地间天地万物蓬勃的生长发育全是“道”的隐匿力之不断创造的一种表现。

“无”“有”就是用来表意“道”的，就是用来说明“道”由无形中质落向有形质的一个活动环节。

老子所讲的“无”，并不意味着零。只因‘道’之为一种隐匿力（Potentiality），他在没经变成具体性（Actuality）时，它“隐”着。这一幽隐而未形的“道”，不可以为他们的感观所认识，因此老子用“无”字来表意这一“看不到其形”的“道”的特点。这一“看不到其形”而被曝称之为“无”的“道”，却有着能够产生天地天地万物，因此老子再用“有”字来形容了形而上学的‘道’往下贯彻落实时介于无形中质和有形质中间的一种状态。

由此可见，老子所讲的“无”是含隐藏着无尽未呈现的生机，“无”乃蕴含着无限之“有”的。“无”和“有”的持续，乃在表明形上的“道”往下贯彻落实而出现天地天地万物时的一个活动环节。因为这一个过程，一个先验性的“道”和实际世界密切的关系下去，促使形上的“道”不是一个挂空这个概念。

此章致力于表明：

（1）“道”具备不可言说性，“道”是无法定义化的东西。

（2）“道”是天地天地万物的根本原因和始源。其余文本，都是一些修饰词。很多人认为老子这个道理很玄虚，所说‘玄而又玄’。实际上老子这话只表明在哪长远又很长远的根本原因的地方，便是天地万物所从出来的“道”。对于老子说“道”不能名，实际上他已给我们带来了一些定义：就是“道”之不可言说性和概念设计等。在二十五章上，老子说到这个形而下之实存体是混然状态下的物品，何以名之，凑合用一个“道”字来称呼它，这一只是为了让考虑罢了。老子提到“道”体时，常用反显法；他用了很多经验世界的词汇去表明，接着又一一做掉，表明这种经验世界的词汇都难以描述，从而反凸显“道”的精工细作奥妙性。

道德经第一章解读

可以使用言辞表述的路，那就不是常道；可以这么说得出的名，那就不是常名。

无，是天地的本始；有，是天地万物的根本原因。

因此常从无中，去观照身的奥妙；常从有中，去观照身的眉目。

无与有这二者，同一由来有所不同名字，都可以说是很幽幽的。幽静又幽深，是一切奥妙的要诀。