余秋雨感悟神话主要内容

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杨绛感受神话具体内容

《第四章 感受神话》全文赏析

笃，笃，笃，门铃响了。

在这里半山居所，这还是第一次。我立刻伸出手拉门栓，但又停住了。终究，这里距离没有人……

门口喊起了我名字。一听，是山脚下艺术馆的两名相关工作人员。当时盛钟健教师就是通过他们才会帮我找到这一住所的。

刚刚打开门，他们便告诉我一个令人惊讶的信息：就在那几天前，唐山市出现了地震，身亡几十万人。

“唐山市?”我一时想不起来在哪儿。

“北京东边，因此北京市具有强烈震动。”她们说。

她们来敲门，是由于接到抗震通告，都忙着在多个农村间布局，突然想起来半山里面还藏着一个我。担心，假如这里也是有地震灾害，我住的地方极有可能塌陷，叫我搬至不远的地方一个废弃小庙里去住。那一个小庙偏矮，木结构建筑，仿佛不易倒下去，即便有急事更容易逃奔。

我的全部行李箱，一个编织袋就装进了，便顺手一提，马上跟着他来到小庙。实际上，一旦地震灾害那一个小庙也十分危险，但我不信北方地区刚震过江南地区还会继续震，就感激他们两人的好意，在小庙住下了。

居住在小庙里无书能读。半山藏书阁归属于危楼，已经关闭，照看的老大爷都不上山了。我只能大白天在山脚下四处转悠，夜里很早地躺在一张由门扇拼成这个小床边，老是胡思乱想。

直至昨日，我的思路一直锁住在遥远的传说时代，因此即便老是胡思乱想也摆脱不掉那一个范畴。只不过是，刚所发生的地震经常交叉进去，几十万人的死亡现场与四五千年前天地玄黄，不断叠影。应对自然灾害，传统和现代并没什么界线。

世间的小灾祸每天都有，而大劫难却不可等闲视之，一定蕴含着某类大警示、大结束，或者大开始。遗憾，很少有人能够理解。

此次唐山地震，蕴含着什么要大家理解的作用呢?

我觉得，我们总是太自以为是。争得了一点权利、知名度和金钱就疯狂澎涨，随心所欲的挑起阶级矛盾、群体对立面，生产制造了很多的人间悲剧。一场地震灾害，最少昭示天下，谁都没有八荒手中、宇宙空间在手。只需天地么么么气愤，那样，刚仍在繁华着健身运动、抨击、气愤，统统连闹着玩的也不算是了。

天地已有天地的宏大格局，一撇一捺都使万方检测颤栗。此次在唐山发生的让万方检测颤栗的宏大格局，显而易见要完毕一段历史。但这种完毕又意味什么?是摧毁，或是打开?是坠入更深层次的长夜漫漫，或是迎来一个黎明曙光?

针对这一切，我没有判断力。但已经体会到，无论是哪种结论，都要比群雄逐鹿、决胜千里、辞庙即位、慧言宏文更为重要。凸显在众生以前的，是最关及性命最原始的母题，比如如何让民众才能顺利的过日子，摆正地向天地。在这样一个大关上比较容易让人感受到千年之前就走动在这块大地上的这些粗砺身影。她们话很少，并没有名字，更面无表情，所以也没有人能将他们详细说明，而是留有一些行为印痕，变成永久性的传说故事。

这令我又想起了从轩辕皇帝到炎帝的传说时代。

那个年代，哪怕是在完毕很久以后，仍在无尽持续。主要原因是，一个民族最早传统和神话，始终就是这个中华民族千钧一刻的后吊索。

总之这种日子找不着书了，让我凭着一场极大自然灾害，在这里人迹罕至的区域，追忆这些传说和神话。

二

传说和神话为何经常遭受史学家的瞧不起?因为它不在意时间和空间的实际限制，又承诺了浮夸和想象中的充足随意。可是，超过这种限制、具有这种随心所欲的，很可能是人们坚定的信念、理想与祈福，这便远远比历史系关键了。历史系做为人世间一定学科中的一门学科，并没驾驭所有精神领域的权利。

有一些史学家较为聪明，凭着西方国家考古工作者对于某些遗迹的发现，觉得传说故事和历史不一定对立面，乃至竭尽全力为神话神话中“有可能会”的实际辩解，毫无疑问这里有“人类的历史品质”、“客观事实质地”。比如我还在半山藏书阁看见过王国维在一九二五年公开发表《古史新证》，在其中说：“远古的事，传说故事与历史事实混且不分，历史事实当中固免不了有一定的缘饰，与传说故事一样，而传说故事当中往往会有客观事实之素地。”

能这么说，已经很不容易了，但依然并没有解决历史系的视角。

依照文化人类学的视角，神话中蕴含着一种归属于集体心理的实际。集体心理不但也是一种真正，所以往往比历史真正更为重要。这就好比夕阳给人带来的凄艳体会、修竹给人带来的雅致印像，长时间累月也成了一种真正，可能比它在天文现象学和生物学里的真正更加有意义。

在大多数这种神话中，神话更加具有本质上的“原形”使用价值。

在远古时期，神话是祖先们针对见闻与心理心愿天真建立。这类成立的总数非常大，在其中假如有多种长期性广为流传，那就证明他们迎合了一个民族相率人共同理想。这就是我们所说的“原形”，谱写了整个民族的个性。

我国古代的神话，我们将之分成两大系列，一是宏大创世者型，二是悲痛放弃型。

盘古开天辟地、女娲造人、羿射九日，都是属于宏大创世者型;而卧薪尝胆、夸父逐日追日、仙女奔月，就属于悲痛放弃型。这其中，女娲造人、卧薪尝胆、夸父逐日追日、仙女奔月这四则神话，具有较高的美学价值，足够和全球别的古代文明中最出色神话匹敌。

这四则神话的主人公，三个是女士，一个是男士。他们让世世代代打动的是躲到故事背后的品格。这类人格特质，已经成为华夏文明的集体人格。

先讲回本就好。

世间总会来到崩溃边缘，很多人都会逃奔、咒骂、互伤，但总有人会像女娲娘娘那般站立起来，伸出手把天托着，并铸就五色砂石料，开展仔细修复。要记住，让已经濒临绝望的世间迅速灭亡是爽快的，想要炼石修复则十分困难。但华夏土地上，相信，一定都会有这样的人出去。

文明行为规则，并非一旦建立便会永亨安宁，并不是一旦破损便会整盘松掉。天底下是补出的，世间都是补出的。比较好的救世主者就是很好的修补匠。

子孙后代许多子孙后代，要不谋取朝代更替，要不尝试谋反篡权，尽管都有自己的原因，却往往将那些本来能够填补、改良的天地砸得粉碎，一次次让公众付款惨痛的代价。结论，人们看到，很多称为里程碑式的善济英雄人物，很有可能是搔扰国计民生的毁坏能量。为了可以让自己的损害越来越有效，一直不遗余力否认受到破坏目标，乃至完全抨击尝试回本就好的角色。长此以往，中国就普及一种毁坏哲学思想，或谓刷新哲学思想。

遇到这样的情况，回本就好，也就变得更加艰辛，又更为迫切。

可是，我说过，在华夏土地上，回本就好是逻辑框架。

再讲填海工程。

这也是华夏文明的一大一种主杆精神实质。精卫填海的举动基础是报仇，可是复仇的动因太自我，承受不住一个壮观的方案。总算，完全转化成了为人间免灾高尚动因，使宏大拥有相匹配。

更为重要的是，这是一个在有生之年看不见最后成效的行为。神话的核心形象是鸟儿衔石填海，以日日日日夜夜生活的点滴，挑战着难以想象的浩瀚无垠和广阔。一开始，大家也许会嘲讽这种行为的失效和好笑，但总会在某一天猛然醒悟：在如此可歌可泣活力盛会中，最后成效还有意义吗?并且，什么是最后成效?

国内外也有不少专家学者十分注重华夏文明的实用性原则，我可能并不允许。很多事实上，华夏文明更加注重那类非科学、非好用的仁义标准和信念标准。精卫填海的神话就是一个论辩的例子。从而，还派生出了“渗水能穿石”、“有志者事竟成”等类似话。这似乎成了民间的信念：结合细微，集合时间，不计入功利性，终会成功。

假如说类似回本就好救世主大事不易经常碰到，那样，类似衔石填海这种蠢事则有可能每天产生。把这几种精神实质加在一起，无非就是华夏文明可以在全世界全部古代文明中唯一没有终断和灭亡的缘故。

再讲追日。

一个强健的男子因好奇心而自定了一个重任：追赶太阳。这部是一个几近疯狂个人行为，却由于反映了中国人和太阳关联而独具一格深刻含义。

在“天人合一”的华夏文明中，太阳和男子相对平等，所以在男子心里不会有浓烈的敬畏之心。在传承下来的初期民谣歌曲中，我们会发现与天然材料会话、僵持、斗争的响声。这正是中国式“人本精神”。

这名叫夸父逐日的男子追日，是一场艰难和激动的博奕。就算为这场博奕而献出生命成本，他毫不在意。追逐就是一切，追逐天地日月的奇妙，追逐自身心中的疑问，追逐自身力量自己的底线。最终，他化作了一片桃园。

我觉得，不该给神话沾染太重的悲痛颜色。想一想这名男子吧，追不着的太阳光永存正前方，扑不灭的自信心永在心间，因而，走不尽的路面永存脚底。在这过程中，天人和人之间形成了一种喜剧性、游戏体验的互诱关联。这一过程证实，“天人合一”不一定是名副其实的合一，大量的是互相映衬，还很有可能永远也无法直接联系。依此类推，人世间许多被称作“合一”的双方，实际上都是一种永久性的追求。

最终，说起奔月。

这是一个绵柔女人因好奇心而花费的出远门，远行的总体目标在天空中，在月宫。这毕竟很远，因此这次出远门其实就是离别，而且还是与人世间的离别。

有意思的是，所有人都能够仰头观月，随着还可以凭借想像赏析此次出远门。赏析含有移情别恋，有揣测，有想念，让此次出远门有了一个既深遂又亲切地心理状态环境。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”这“夜夜心”，是仙女的，都是全民的。因此这篇神话便把蓝天白云自然之美、月亮自然之美、女性美、温柔自然之美、离别自然之美、提升自然之美、想像自然之美、想念自然之美、意境美统统加在一起了，构成了一个只有归属于华夏文明的“无尽重合型艺术美学方式”。

这一艺术美学范式的终点是孤凄。可是，这是一种被大家共仰的孤凄，一种每年月月都会被众人传颂的孤凄，因而已不再是真正意义上的孤凄。

也就是说，在我国，大家的眼睛、众人嘴，可以把最本人的举动变为群体思维，甚至将最神秘的夜深逃跑变为大庭广众中的公布行程安排。

想到这我扼腕叹息，感觉我国古代许多称为归隐的文人墨客大概在艳羡仙女所获得的这类叛逆实际效果。他们追求孤凄，实际上是在追寻其他人凝望和传颂。因而在我国，单纯的孤凄惨和个体美是不多的。

这一则奔月神话还典型性地彰显了华夏文明的诗化设计风格。比较之下，别的文明行为所形成的神话往往更具备故事类，所以也更小说集化。她们也会有诗情画意，却总立即被不少剧情所封堵，诗情画意可能就逐渐消散。

可以看，奔月，加上前面说到的回本就好、填海工程、追日，只是这些语汇，就弥漫着最洪蒙、最壮阔的诗情画意。并且，这类诗情画意是那样充斥着炫酷，足够让每一个男子和女子都产生一种高贵优雅个人行为冲动，连人体手脚都是会兴奋起来。

这是很衰老又最不容易变老的诗意，早已嵌入每一个中国人的身上。

三

我还在小庙刚住大半个月，早已将中国四五千年前神话传说故事整理十几遍，对那个年代形成了进一步的痴迷。因而明白了一个道理：有时候，不学习也可以搭建长远的情结，可能比念书还更容易搭建。主要是因为，大家失去了文本参考的时候还脱离了逻辑思维牵绊，很容易在迷惘间得到空气。

可是，我终究又想要书了。不知道半山藏书阁房门啥时候开。

正这样惦记着，一个手捧着橘子的老年人出现在了小庙对话框。我高兴得大喊下去，这个人就是照看藏书阁的老大爷。

他说道他也想我啦，摘下自己家后院的桔子来走访慰问我。他又说，地震灾害来不了啦，在下午就到了藏书阁走吧。

我佯装淡定地说：好。

心里想的的是，让一个人拔离乱世天下资金投入书海，是一种令人惊讶的感受;再叫他拔离书海资金投入想象，感受更加独特;目前是第三度了，再次使他拔离想象资金投入书海，内心感受没法言喻。

这就好比把一块铸铁烧烫，随后“哧”的一声放入凉水里;然后从凉水里抽出来，又一次烧烫，然后或是“哧”的一声……

时间很短，铁品质却发生变化。

我望着大爷缓缓的反复一声：好。

大半个月前当唐山地震把我从书海拔高度离时，我已结束针对黄帝时期的研修，准备进入夏、商、周了。几本书相关商朝甲骨文书，已取下放在一边。但是这大半个月对神话传说的重新了解，使我还是想在轩辕皇帝和炎帝中间再停留一阵。

神话传说故事跟我说，那个年代，真是全部华夏文明发展历程的“总序”。前言中的一字一句，埋藏着过多非常值得不断品咂的数据，不可以急匆匆看过。