呼形喝象的正确操作 - 星座资讯(健康生活网)

传说唐朝时期的风水祖师杨筠松在江西传道期间教了曾文辿、刘江东等弟子一套特别神秘的认形定穴的方法；这套方法也是江西形派风水中最具特色，最神秘，最令人痴迷向往的－“喝形取象法”。比较正统的学名叫“格局法”。因为年代久远，至今在民间只有少部分老地师稍有掌握。多数人只听过或见过其文不解其意，更不会用。不能深入识别五星、九星组合的地师，往往被山峦的表面所迷惑，胡乱使用后往往会导致“十点九不准”；其实形象是山之表，点穴关键不在此，但时师不识九星行龙、不识五星变体兼体，又不识真脉假脉。到了山下山上茫无定见，或上、或下、或偏、或正不知所措，于是乱指形象，这怎么可能把形派中这套最神秘最高级的方法用好呢？

喝形取象法，首要龙真穴真，次要五星九星方位组合得当，再次要山体穴星形象。只有具备此三大条件方可喝形。如果山体再形象,龙不真,穴不真,五星九星方位组合的又不好，喝形又有何用？总之喝形取象其原理皆不出五星和九星的组合之外；因此学好五星九星是能否正确识别出格局的关键；《杨公风水喝形取象三百六十龙形》、廖瑀《喝形取象》、张子微《玉髓真经》、周景一《山洋指迷》是其中学习的上品。

禄存梳齿头

喝形点穴法要诀

喝形者，观形察势而赋其名也。形乃山峦之状，势乃峰峦起伏动态之恣，喝形理应远观其势，近看其形，须知移步换形，具其形态而名之。有形之山未必就有真龙穴的，凡喝形应尽察龙脉真假，穴之美恶。要龙穴砂水向均合法度方可喝之，盖因山川龙脉行度之情理变化莫测，穴情之隐显偏正不一，不可拘泥于一形一势，而失其山川变化之妙。

喝形就是依据龙穴山峦的基本形体特征，给所扦的穴位取一个恰当的名字，如嫦娥奔月、玉女献花、黄鹰捕鼠、仙鹤展翅、蜈蚣吐珠、黄龙岀海、犀牛望月等。星体是大地之子，穴晕是星体之窍，地师是寻“宝”之人，得“宝”后随你依宝之形态特征给它起一个相符的名字就是了。因形喝名多以自然事物而命名；如龙、虎、狮、象、蛇、龟、旗、鼓、胡芦、莲花、人等之形。喝动物之形有：黄龙出洞、灵猫捕鼠、灵蚌吐珠、狮子戏球、伏地金虎、飞天蜈蚣、灵龟顾子等；自然形象喝形有：仙人抚琴、玉女梳妆、银丝吊金钟、挂树金蛇等；人形者有：将军卸甲、仙人舞袖、仙人踢球、菩萨坐莲、真武打坐、醉翁倒地、美女献花等。

天星映照，地气行形，有什么样的地，即岀什么样的人，山川秀水皆由天地之气而化育，人在其间频得灵气化身而使然。山川地理，星之美恶，人之性情，刚柔善恶皆与天运地气密切关联。杨公峦头“流星点穴”法多以形体断验与扦点。五行九星各具性体，因此据行分属，以形堪扦自有妙诀；如金星葬窝，水星葬泡，木星葬节，土星怀玉，土角流金等。如“仙人醉卧”穴歌云：“仙人醉卧有杯樽，里思屏觞两边分。当前更有仙某局，倒卧分明是黄昏。时人误作仙人看，须要当来见识真。此形豪富积千金，代代儿孙多醉兑。享福奇姬盈后院，好晏宾客贱黄金。”流星点穴多据形扦，如“仙人抚琴”形诀云：“仙人抚琴何处寻，面前只要有横琴。重重包裹无空缺，穴向仙人脐上扦。”流星点穴法，主要是依据五行星体（金木水火土五星体）和九星星体（贪巨禄文廉武破辅弼）的一些结穴规律而直接点穴的方法，就叫流星点穴。正是如此，才有流传点穴民歌：“一等地仙看星斗，二等地仙观水口，三等地仙满山走。”这里的“流星点穴”法，就是“看星斗点穴法”。

然而以据形扦，亦须要详察来龙落脉与结作花假慎扦之，皆因形局大略有规可寻，但又不可拘泥形局一定之法。如“黄牛卧地”，穴点牛肚之处，若牛肚中间落脉，取首扦之，尾处为穴之龙虎砂而护卫，即以来龙、龙虎、明堂、朝案等证穴。不可以其象拘泥定式。然牛地有“奔牛”、“卧牛”、“望月”“饮水”、“寒牛守栏”等不同，其它形局亦然。龙穴形态千变万化，形虽变然点穴之理则不变，切记形法扦作要参形随脉详而慎之，不可偶见一山形似禽或象兽而乱下之。喝形，宜当先审来龙、落头、穴证、穴晕之性情是否有结作而后喝之。喝形之理法，一要龙真穴的，二要依符吻合山峦穴星形态象理，三要吉祥美意方为合法。

喝形点穴口诀

来龙易知，去口难辩。血脉尽处，方为真的。知其穷者，不差寸尺。上山寻龙知其点穴难，点得正穴尽在各人眼，分得阴阳，认得窝凸，定有一结在此间。窝中葬凸，凸中葬窝，钳中取口，两边要弯。乳中寻节，节边要分，前砂要横横取吊乳，乳边分气，后要拖尾。龙虎弯弯后腰落，金星可挂角，角边求余托木星葬节，水星葬泡，火星难寻，土角流金。穴下要唇，顶龙璧脑，四维辅弼横龙吊脊，左右蟾笠，仰瓦求珠，下唇有余。界水分明，脉沉结顶前迎后送，脉浮中落，定有余托。螺蛳吐肉，莫寻螺壳，形如白鹤，偷窝眼角犀牛望月，点眼真决，两牛卧睡，牛腩可追，仙人卧睡，粪门可扦，仙人大座脐中抽锄。仙人抱鼓，鼓心立墓，美女织机，两乳正是，美女献花，下阴不假美女梳妆，脑前可葬，美女抚琴，乳头可侵，卧狗恋窝，腩定不错，狗仔卧睡脑头可追，飞鹰打蛇，葬口歪斜，黄蛇出洞，蛇头可封，鲤鱼游河，腮角穴多百足吐珠，穴在口处，童子拜佛，葬口合适，形如蟾蜍，葬眼则需，金鱼对鹤或头或膀，飞雁过天，眼中可扦，凤凰亮翅，翅中求力，形如铁炉，炉心求墓狮子滚球，球中可抽，七星伴月，月中求穴，倒插金钗，钗头正佳，金牛脱轨膊中可插，赶牛出栏，逆眼可关，金猫舔掌，鼻子中扦，燕子泊梁，边葬扑边莲花形象，葬中花心，双金降水，水中追寻，飞蛾泊璧，下穴可觅，叶里藏桃穴要取头，宝剑出硝，取正托手，骑龙斩关，定从腰抽，金星水泡，水中立墓璧上挂灯，盏中求穴，渴虎饮泉，定插额角，寒虎晒尾，猁中求扦，点穴分生死，弃死挨生，结穴点穴分阴阳，阴凸阳凹，金木火阳，水土阴，阳龙行度又化阴，阴龙亦化阳，阴阳交媾，为之结地，纯阴不化，纯阳不结，金星变木星一发绝人丁木星变火星，拜相享美名，水星变金星，出贵旺人丁，土星变金星，世代有英贤，水星变木星，瀚宇多文明，土星变木星，入朝辅贤明，火星变金星，孤寡多疾病，火星变土星，将相守边城。

（鳄鱼下水）

认龙点穴与喝形取象

《说文解字》：【龙鳞虫之长。能幽能明；能细能巨；能短能长；春分登天，秋分而潜渊】。龙是（神话）傅说中的（动物），其长相，《广雅》描述道；【有鳞曰蛟龙：有翼曰应龙：有角曰虬龙：无角曰：螭龙：未升天曰蟠龙。】通常（它）是形容变化之物——见首不见尾，起伏顿跌、趋闪伸缩……，是神秘莫测的。风水家把山脉、河流的弯曲、转折、分歛、伸展等形象，以龙的变化莫测来比喻，但是并非所有的山脉、河流都可用，能建住宅、造坟墓的山、水是【真龙】，玄空地理学家把当令、有用的优良山、水称为【金龙】。 《易经》中的干为天卦提到【时乘六龙以御天】、【潜龙】、【见龙在田】、【飞龙在天】、【亢龙有悔】、【群龙见首】；坤为地提到【龙战于野】；震为雷提到【震为龙】。干为天，坤为地；是天地间最根本的能量，干的后天是离（火），坤的后天是坎（水）。火即是山脉，水即是河川、先天的离卦在震（振动、雷电）；先天的坎卦在兑（泽——湖泊、云气、收歛）。地球上的地形、地质是由于板块运动（大陆块漂流、相撞，造成褶曲、火山爆发、沉积及气候的风化作用）而成，这与【八卦】所含的原理密合。 能彻底明白【八卦】的意象，才能彻底明白【真龙】、【金龙】的意义；乾坤生六子，天地万象皆从干、坤出，所以最根本的风水理念是从【一阴一阳之谓道】衍生出来的，要把堪舆学研究得很好，务须好好的研究《易经》；从《易》的观点来看【龙】的真义。

扦穴之法，切不可拘泥于枝干偏正之分。真元之气者，藏于山川之上，即《洞林秘诀》曰：【欲求千年灵骨之不朽，须审一点真阳之在兹】者，此也。 如窟中之突 、突中之窟，须要园净而伶俐。

实中虚、虚中实、必须光润而清明。琴上马，直取其横。马上琴，横取其直。云中雁，有影无形。雁中云，有形无影。风中絮，乱中取聚。絮中风，聚中取乱。囊中颖，隐中取现。颖中囊，现中取隐。镜中灯，暗中取明。灯中镜，明中取暗。

云里梅，虚中取实，梅里云，实中取虚。舟中浪，沉中取浮。浪中舟，浮中取沉。石中玉，粗中取细。玉中石，细中取粗。

核中仁，死中取生。仁中核，生中取死。蟹中黄，怪中取常。蚌中珠，大中取小。鱼中胞，小中取大。盏中酥，露中取珠。灰中缐，群中取独。

草里蛇，静中取动。此言认藏气之法度。因可以见气运之妙，周旋其间，莫可止极，而无尽藏也。

如喝形取象，民间流传一种看法，认为地师能为她做个有名的墓地。就是个真龙穴地，其事不为然也。形象是山之表，点穴关键不在此，但时师不识龙、不识星，又不识脉。临山茫无定见，上、下、偏、正不知所措，于是乱指形象，其能识真穴者少矣！

天地间品物流行，万物孳生，有各异的形态，有个别的情性，若是只用【五星】、【老九星】、【小九星】来以涵是粗疏的做学问的方法，同时也是地理师眼力不够、历练不多的推诿、搪塞之辞。【喝形取象】的名目虽多，但是也有方法可记的我们可以先把星辰分类【五星、老九星、小九星、龙格】，再把【天文、人物、禽鸟、野兽、昆虫、鳞介、器物】，再加上案应穴场周边的环境景观的小变化，就可驭变化于统一，容易辨识了。《青囊序》所谓【一生二兮二生三，三生万物是玄关。】是也。其余地理亦然，形穴不可专泥龙虎、真乳。故云：亦有清奇玄怪，必先定为何等形象？然后因形而取穴，则万不失一。

假如识是狮、象、龙、马等形，即分眠、食、坐、立，乳、头、上、下，乃于情紧处取穴；或左、右眼；或口吻；耳鼻；乳腹；爪脚；各随本情紧要中取之。但狮不下耳，象不下脚，龙不下脇，虎不下头，牛不下脚，马不下籖，狗不下口，羊不下膝，兔不下气，鹿不下蹄，驼不下腹，鳞不下吻，凤不下胲，猫不下鼻，蛇不下腰，龟不下头，鳖不下壳，鱼不下头，虾不下尾，蟹不下蛰；其他，向背、堂局，取之可也。定穴之法：其一、是本情紧处；其二、是收拾堂局；其三、是取用朝应；其四要避就；其五、是看龙气所在。然，不必泥正接龙脉也。故经云：有形有象有应星，却就本形寻穴所。是矣！

人形分背面，坐卧，侧正，醉舞之异。男不下阴，女不下乳。背面无穴，则形多下卧坐。坐卧：多下跌踞处，及脐腹、气海等穴。侧形：多下手掌曲池，及膝脘等穴。正形：多下胸脘、脐眼等穴。醉舞多下心胸、怀脇等穴。

既分背面，又分男女；夫，山形漫然，安知其男女邪？于好乐、应星，即见是男是女；如好乐有碁琴、书剑、圭壁、尊罍、钓杆、旗盖、鞍马、帽笏等，皆男也。女看钗梳、镜尺、妆台、帘帽、衣物、辇轿、鸾凤等，皆女也。 识认男女既眞，然后依法为之，回避致命禁穴，仍取堂局朝应停当，还点必无毫厘之差。龙虎低、昻，前山高、下，即是高、低取穴之法，而在左、在口，则又全在大情紧要中测之。

兽形则分行走、上下、出入、来去、卧乳、伏降、斗睡、饱食之异；亦当先看背面。背向无穴，惟于面向取之、睡卧、奔走：多下鼻息、气堂等穴。 盖，走与卧，当于气盛处取之。

上下、来去、出入：却看先后，大情在前，则取眼目、山根、鬓角、鼻观等穴。

大情在后，则取后腿、腹下、气堂、峰颖、鞦韆等穴。

行、乳：多在眼目，而乳或专在乳。

降、斗：则在眼前、角心、山根、与爪等穴。

伏、卧、饱、食：多在鼻观、口舌。

更于龙、虎、狮子三形，亦有大情，不在本身，乃有气燄、威珠、球索者，又不当拘执，恐反差眞的之穴也。

禽鸟形则分飞翔、饮啄、浴抱、舞斗、理翅、翘足之异。此只当先看飞立之势，越上水、下水，为之取用。

翔飞、舞斗：多下翅者。饮啄：多下眼、喙间。

下翅稍者：是取堂局，上水、下水，盘托大情而迁之。

抱形：多去腹、取卵；卵当取靥。惟项下一穴，不可下也。

蛇形共有七寸、气堂，馀不可下，多发瘟疾。凿王字者，多损蛇。入穴上山，反后下尾。舌与气，不可下。至如腰腹上下来去，皆不可下。

蜈蚣。蜘蛛。蛱蝶形只有一穴在口中，馀皆无穴可下。然此二形，地不小狭。蜈蚣形必高大，尽可作用，亦不可造亭宇、庵舍，只宜结砌坟墓。

蜘蛛微有毒，蛱蝶无毒，而形之小，与蜘蛛同。故口中不宜凿，只可开穴，粗纳一半之柩，其一半，以土石培砌，接气脉可矣。

鱼看上下水如何？腮及后孔是穴，或下尾、下髯鬣，又各有取用。鱼与网、獭常相应。若穴下网，则下百袋及网坠。獭则爪下、嘴、耳。出水鱼，或下口。引子鱼则下尾。亦观情势如何也。

蟹形下左右眼，及筐靥。如捕鱼之蟹，间有下螯者，然如此亦甚少。

虾形左右眼，或臆，或后孔。似鱼，而有针曜，及有足者为虾。无针、无足者为鱼。主有鱼形，及螺蚌、网罟为应，然却辨生死。死者，断不足用；赤石，为死。土石之白者，为生也。

螺形则有行食、出壳、藏壳之异。故穴亦有面、有头、及有顾壳之别。天下万物，变化无常形象多不胜举。形象有因古今、地域不同而殊名者，希望能灵活通变，勿拘局限于此；穴名由人而取，但要取得典雅，不可低俗。

一、先要有穴地，而且龙、穴、砂、水、向均合法度，然后再取穴之独特处用以喝形，帮助确认穴地也。

二、龙穴要真，例如“眠牛落地”，穴点牛肚处，因为牛肚必为中间落脉，而牛之尾部及头部必为牛肚穴之青龙白虎砂而卫穴，其理以来龙、龙虎、明堂、后靠及朝案定穴也，非谓其山脉像牛而胡乱下穴也。像“猛虎下山”之穴，穴在腹部，其理相同。如“凤凰啣书”之穴，其来龙大多是由鸟之身体向鸟之头部落脉，龙虎二砂为鸟之双翼，鸟所啣之书，是其横流之元辰水，或是穴前之横案，而结穴处多是头、面等处，或暗或明之官星，是鸟之嘴也形态不一，千变万化，形虽变，但点穴之法理是不变的。

三、千万不可以偶见一山，形状似兽或禽便下穴，先审其穴情是否有结作，然后喝其形可也。

四、撇开点穴之法不谈，如有一真龙真穴之地，其附近范围之山脉，或本身之山脉，其砂或有禽星守水口、或护砂、侍砂、朝砂、案砂、官、鬼、禽、曜等星，其相似何物，则会影响该龙穴之克应。例如鹤山楼冲之李默斋地师寿穴，其名「缩头龟穴」，牠影响当地住之村民，令他们长寿。这些地灵之物虽有克应，但这与点穴无关，读者们切勿混淆。

再举一例，如前朝案有文笔峰或笔架峰，定出文人，穴附近有仓、库之山，肥而秀丽者，衣食定无忧，但是不是有此等砂就一定相应呢？这关系到应之先、后、迟、速，或房数、或生年之人，这些都关系到穴之立向法，即收山出煞、纳来去、朝水等等，亦关系到龙穴之气。大屿山之南端，岛形像一只在水上游泳之肥鹅。

总之，堪舆一学博大精深，真有愈学而觉愈难之感也。回想昔日吕师将近归天之时，题以「学无止境」四字勉励笔者，实因吕师有感而发也；而穴已点着，向又已定，还要择日造葬呢！而择日安碑又关系到克应之时间及后代年命生人，在蒋大鸿先师之《天元歌》五章有云：

地利天时古圣言

堪舆两字义相连

浪说江南无大地

但取年月日时利

真龙大地遍江南

也要天时一力添

初年祸福天时验

岁久方知地有权

偈曰：

混沌初开即有山

变化万千在人间

飞禽走兽万物像

莫点喝形把穴翻

真龙証穴得师承

胡乱下穴人灭绝

龙有性格砂有情

先有穴兮后论形

五、喝形之法

1、首要龙真穴的

2、次要山体穴星形象。

只有具备此两大条件方可喝形。

A、如果山体再形象,龙不真,穴不的,喝形又有何用。

B、每个人的观察力不同,看的事情形象也不同,喝的形象也不会相同。 C、有某些大山体形状不一,正面望象一形,侧面观又象一物,后面再看又象另外一形,相信游玩山水多的易友都明白此点问题吧。